这两个词汇人们很熟悉，但是又不太明白。
健康从根本来上来说上医治未病，所谓的未病就是不让你得病，但是人一旦得了病以后，通过外力去治疗以后，他已经不是原来那个人人了，他已经不完整了。就像这个杯子摔碎了，我可以把它修不好，但是他已经是个有裂痕的杯子了，而我们要做的就是不让它破，但是破了以后再补，通过药也好，针灸各种疗法，你都是一种补。站桩就是自我修复，就是愈合，这个和那个补就不一样了，这个是能恢复原样的，就是让他裂痕长住，恢复到本来的样子。
这个背后原理是什么呢？医疗借助的是外力，是药物，或者是治疗手段，而站桩是调动自身，叫上药三品神与气精。是靠你的内身，自己的药物，是靠精气神，这个药物在哪呢？就在身体里头，就是你自身的精气神。那么炼这个药物就需要炉鼎，什么是炉鼎？身体就是炉鼎，他就是以身体为炉鼎，精气神三宝为药物，这样当然那个外力完全不一样了。
我就有一个这种切实的感受，比如说有一个大夫，我觉得他看得特别好，但是它只能管我几年，几年之后它就不行了，你觉得他水平就不行了，需要再升级手段更老辣级别更高的大夫了，其实不就是病得更厉害了么。作为大夫能让病人维持现状，不往下再发展，能捏把住你这个快裂快碎的杯子就不错了。真正的健康还有一个就是说有质量的活，你不能是没质量的，凑合的，那古话还说有种人常死还不咽气。
为什么这么多的养生和锻炼方式中要选择道家的修炼方法？
这个问题很好，锻炼法有很多，比如跑步、健身、打球、游泳、瑜伽、普拉提、徒步等等，还有搏击、跆拳道、武术等等，当然还有学习哲学、心理学、医学等等方式。那么咱们先说运动方式，它只是锻炼到你的呼吸系统，你的肌肉，你的筋骨，但是脏腑和气血锻炼不到，反而有时候会稍有消耗，再一个它没有配合养生的这种理念。比如说你想出汗，那并不是出汗越多越好，大汗还亡阳，汗为心之血了还，从运动的角度来说，不合理的运动还会造成运动损伤。就比如武术和体操的最大的区别是，武术，你再练，它本身的动作结构，就是保护关节的，而体操有一些动作，它本身就是损伤关节的。还比如说走和跑，就不一样，你走得再多，身体他整体是平的运动，一跑就是上下颠儿，你关节部位肯定受不了，跑马拉松很多跑出问题。你再比如用中国这种功法里的这种走路方式，你走得再多，走得再快，他是练，是养，他不是耗。所以，你的运动方式不同，动作结构方式的微妙变化，就决定了结果导向。就像你站桩20分钟和站军姿20分钟，看着都是站，你觉得一样么？还必须做操，胳膊就伸这么直了，但练功一般要沉肩坠肘下来，你伸这么直，气机就在到不了那儿，根本也就谈不上气机了，也就是气血根本没过去，但当你一沉下来，沉肩坠肘下来，结构微微变化，气就能到了梢节，身体本身就成了一个整体了。差别就在结构上，而且合理不合理也是能够检验出来的。
中国的这些功法，身形有句话叫“得来万法都无用，身形应当似水流”，身形都是曲线的，都是圆弧的，这样本身就是第一在保护关节筋骨，第二让你的气血能够畅通，它不会形成死角夹角。你站桩也是，我们为啥要都是圆的了，第一个本身从结构上你稳定，再一个气血才能到这儿。你形成夹角，力到不了，同时气和血也到不了，是一样的。还比如，你坐在椅子上，坐直了，挺胸直腰，感觉是精神了，可是腰背受不了，时间长就要腰疼了。但是，那你把腰一填平，背拔住就行了，这就是气机，他就下来了，这样的话你能坐很久，还很舒适，它就是中式的结构，都有他的合理性。
这是从运动的角度来说，那哲学呢，哲学只能解决心里的问题，其实连心里的问题也解决不了，为啥呢？因为身心是一体的。说健康，道家就说得很明确，性命双修身，身心一如，身心一体，心理不健康的人，身体绝对健康不了，反过来说生理影响心理也是如此，身体不健康了，心里也会衰衰败、萎靡，或者说身体处于那种火热的那种人，是吧，血性那个什么的时候，他等等就开始做冲动的事情了啊，都不调和，都是病人。阳亢之症，那都是病了。哲学是思辨，是研究，是思考，他没有实践，宗教呢，有实践，但又学不好、走不对容易偏于迷信。
所以很多方法他都不适中，不是偏与此，就是偏于彼，要不是过于偏于理论，要不就是只有实践，而没有理论，就瞎跑瞎跳。而桩功本身，它即使我们不学很多的理论，通过站桩本身就能掌握很多的知识，他道理就在其中，暗含的很多的道理，你符合这个道理你才是对的，不符合这个规律，你说你是站桩，就不是站桩，站桩是必然符合那个规律的。换句话说形式和内容，它本身就是一体的，有内容的这个形式才叫真形式，有形式的内容才是真内容，那不是空的。既不是空谈理论，也不是盲修瞎练。所谓的盲修瞎练，就是没有任何的理论的基础，没有任何理的支撑。
还有一种养生方式就是吃，吃有营养的，吃保健品补药，吃蔬菜水果等等，当然什么缺了都不好，但是现在人主要是过了的问题。其实什么过了都不对，吃吃啊，保健品，从古人来说，叫药食，就是为了保养自己这个身体。一般来说这个我们叫水谷之气，你吃这些一些普通的东西就完全就够用了，而且是真正的吃叫气满不思食，你气机充盈了，不会缺乏任何的营养；精满不思淫，气满不思食，神满不思睡。比如说，精满的动物是鹿，鹿就是精满，气满的就是龟，龟就是气，鹤就是神满，所以一般是长寿都用这三种动物代表。鹿一年最多就交配一次，所以说那个鹿鞭鹿茸鹿血它就有药力，鹤一个腿站的，他可以不睡觉，神满，在那儿站着就是睡觉。80年代有个气功叫鹤翔庄，就是模仿鹤的那种感觉。鹤一天，基本上就和站桩一样的，它的神是特别的静的。为啥很多人养鹤，要学得身形似鹤形，要找鹤那个感觉。龟也是，为啥说龟长寿，它不动，气满呼吸慢，他可以很长时间不吃东西，都照样可以活下来。人一样的，并不是说刻意的去模仿，而是人本身就兼具这三种动物的特性，只是你没有开发出来，没有发掘出来，所以气满不思食，这才是根本，也不需要借助任何的补药，药物什么这种的。是药三分毒，补药也一样。而且注意，所有的补药都是透支气血，所谓的壮阳药物，它无非都是把肾精提前给你拿出来用了。当下肯定是管用的，但是你后头就没得用了。其实，艾灸也一样，别人说是补阳气，其实也是在透支阳气。
但是这里说到一个治病，这其实是一个权衡利弊的问题，比如现在就难受了，如果不治，可能通过这个病就会引发别的病，那你我就治，治好了，行了，你就注意注意以后不得这个病了就行了。但是很多人治好了，我还觉得很舒服，我就依赖上他了，长期用好了，把阳气全耗完了。因为灸哪个地方，是把你全身的阳气调动起来，集中到那一处，调到哪儿去给你治这个地方的病。从养生的角度来说，啥东西都不能贪，对啥有了执着，最后死得害得啥上面。治病也一样，练功都一样。你练功是不出于功利目的的练，而且练到后面要在行动坐卧中去练，而不是刻意的我要去练功，而是你自然就在那个状态当中，那个状态也说明你已经练到一定程度了，返回来说你不达到那个状态，说明你练过还没有到一定程度，那就还刻意呢。
但如果说我要执着练成一个什么样，练到什么程度，有了那种执着，你永远练不成那样。中医治病是好的，我不否认，但是中医的理疗，一旦形成依赖，没有一个是好的，中医叫治病，治好了病就行了，达到这个目的就停止了。而不是你觉得这成了个双赢的东西，修修补补没完没了了。另外，这个气机，元气和后天这个气不一样，站桩就是练后天的，就是调和你后天的气，补了，足了，调和好了就可以了。至于先天的元气，那必须是元精所化才叫元气，那是另一回事。桩功练的还是后天之气。
