四、实事求是的智慧与方便
在上文，举出《药师经》来比照本经佛法的智慧和实证法门，主要目的是使后来学佛的人对释迦的教化能有一个正确的认识。《佛说未曾有因缘经》赞叹般若、赞叹实证的经旨，是对正信佛法的一个强有力的说明：佛法的要义就在于般若。
如何正确地引导众生正信佛法，本经对于这个主题作了全面和深入的发挥。作为一部经典，更要兼融智慧方便，自他不二的实相法门，不能只图方便善巧，不重行证而致下流，不能只提供一个脱离现世的象牙塔，只要加持不要修持的“自由王国”，而是要使佛法能够“利乐有情，庄严国土”，在现实世界变大地为黄金，转长河为酥酪，多快好省、力争上游为全人类服务；在出世法上，充实圆融宇宙法界的实相法要。如其不然，智慧的佛法体系和所有世间的知识和学问又有什么不同？更何况世间的知识和学问都能对现实世间作出贡献。
大乘教法作为早期佛法的突破，确是经过一系列相当激烈的变化，由“外道”、“魔说”逐渐形成了取代“声闻”、“缘觉”的大气候，其中有来自希腊艺术，尤其是中国文化的影响，澄清其中夹杂的婆罗门教的成分。大乘作为代表佛法的智慧和教化，还是有其巨大和不容忽视的力量，至于如何发扬其中的精华，弃除其中的糟粕，有必要再作进一步的深入和探讨。类似《药师经》的大乘经典，诸如《法华经》和《无量寿经》等，相对本经而言，其中的宗教气息很浓很重。
先说《法华经》，宗教的气息比《般若经》类更为浓厚，虽然认为诸佛固然是由凡人修成的，但是一旦成佛，就成了“常住不灭”的“梵天”境界。至于偶像崇拜，包括塑绘和礼拜佛像，建造塔庙供养舍利，则不但是积累功德的手段，而且也是通向成佛的必要的途径。再如《普门品》的诸种祈愿，婆罗门教的深刻烙印也是一目了然。尤其是它塑造的“药王菩萨”，以自戕和自焚作为对世尊虔诚的表现，把“舍所爱身，供养于世尊”作为学佛教人的美德来提倡，对后世的影响也相当长久。其实这种自戕自焚行为原本是典型的婆罗门教的“梵行”。《法华经》此段，说明了其受婆罗门教的影响何其深远！
在《佛说未曾有因缘经》中记载了婆罗门种提违女人烧身灭罪的故事，足以证明后世佛教徒燃指、燃臂、烧顶、斋僧等行为及不吃五辛葱蒜、酒肉等观念，其来有自。如经文所说：“无数劫时，有一大国，名裴扇阁，有一女人，名曰提违，婆罗门种，夫丧守寡，其家大富，都无儿息，又无父母，守孤抱穷，无所恃怙。婆罗门法，若不如意，便生自烧身。……婆罗门曰，灭罪二种，其罪轻者，手自髡头，香汤洗浴，入天庙中，忏悔辞谢那罗延天，请婆罗门，足一百人，施设饮食，设饮食已，以乳牛百头从犊子者，亲婆罗门，然后罪灭。所以者何？诸婆罗门，修净梵行，不食酒肉五辛葱蒜，唯仰牛乳，以为食资，令施主檀越，灭罪生福，世世所生，所愿从心。汝今罪重，应以家中一切所有诸珍宝物，布施五百大婆罗门。诸婆罗门得布施已，当为咒愿，令汝后生常得大富。欲灭重罪者，于恒水边，积薪自烧，诸婆罗门，当复咒愿，令汝前身在所造一切轻重过罪，一时灭尽，后世更生，无复余殃，父母兄弟，夫婿儿子，寿命无量，快乐无极。于是提违，便许可之，决定开心，当自烧身。”
同时在《法华经》中特意呵斥退位“小乘”为“焦牙败种”，认为小乘学者“此众无枝叶，惟此一真实”。这种大家长式的风格和经文，比照《佛说未曾有因缘经》释迦随喜五百比丘发露忏悔，更允许五百粗行沙门舍道还俗，实事求是的说法，更能充分体现佛法的真实面目，更能发挥大乘教化的智慧，更能表达佛法四无量心的精旨，这是本经的殊胜之处。
此经中释迦对于比丘僧团的行证和威仪都作了很深刻的提示：“今我法中，有诸比丘，言行不同，心口相违，或为利养钱财饮食，或为名誉要集眷属，或有厌恶王法，役使，出家为道，都无有心向三脱门，度三有苦，以不净心，贪受信施，不知后世，弥劫受殃，偿其宿债，为是等故，岂得不说？”
又说：“夫人入行，如把刃持毒，不能堪者，不如不为。何以故？执持不勤，反为害故。”“又告比丘，宁割身肉，以用供口，不以邪心，受人施也，甚难！甚难！慎之！慎之！”如此的直切，如此的真情，如此的严实，如此的叮咛，可以用禅宗的一句话来表达：老婆心切，慈悲特甚。其中没有一点训斥，没有一点教条，没有一点隐晦，没有一点神秘，就把当时出家学佛众“非法”的动机和行为，以一个导师的口吻谆谆点化。
相对后世许多经典的神化，真愿如本经一样的经典能恒常住世，深入人心。
更具现代教化意义的是，本经的主题之一，就在于公开、如实地批判如五比丘那样“外形似禅，内思邪浊，世人见之，谓是圣人”的一类欺名盗世的腐败、堕落分子。质诸今日，对于国家社会、教内教外，本经的因缘更是得未曾有，宁不教人赞叹！
本经能够如此剖示僧伽内部的腐败，能够如此开放僧伽内部的堕落，说明当时的僧团和佛法是何其民主，何其智慧。
小至个人，大至民族，如果都能实事求是地来实证本经所宣示的教诲，都能以如此心行来学习本经所教化的正学，则“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”的佛法宗旨，人类幸福和谐的社会理念，一定能早日完成。这许是本经传世的主要因缘。
《佛说未曾有因缘经》主要是取自失行的野干教化天人，再生兜率，为天王子，复识宿命，教化诸天，乃至成佛的因缘。和后来受了婆罗门“信仰瑜伽”教派的影响，一心只重祈愿信仰，往生西方的《观无量寿经》等相比，作为人天佛教的伟大和智慧的代表，本经是毋庸置疑地当之无愧。
有如经文所说：“佛告大王，忆念往昔，从初发意，修菩提行，乃至无生，于其中间，常与弥勒、舍利弗等，为求法故，勤加精进，不顾躯命，追逐明师，亲近奉持，研精学问，成就智慧，智慧力故，于五道中，随所生处，教化成就，无量众生，令得度苦，至今成佛，皆由般若智慧方便，断除一切结习因缘，成等正觉；复以智慧，于娑婆国土，教化众生，度三有苦。”这种自白，这种说法，把如何成佛的因缘，阐释得这么直截了当；同时也明白地告示了人们：成佛并不是成就了一个神秘不可知的甚深境界，甚或要求众生到一个“心想事成，所求皆应”的“净土”，而是“复以智慧于娑婆国土，教化众生，度三有苦”。这是释迦牟尼的“夫子自道”，也是他老人家对世人发出的一篇正确的、伟大的“成佛宣言”，告诉世人，要学佛，就是要学他老人家这种承当，这种智慧，这种“不锈钢的蜡烛”，这种“火中栽莲终不坏”的能量和行愿。
也只有这种实证，这种精进，这种成就，才是“正法”，才是“正学”，才是“正道”，才是我们当学、应学的“佛法”，这才是真正的“智慧”，这才是真正的“方便”。除此以外，所谓的“权法”，所谓的“不了义”，所谓的“易行道”，如果不以“般若”为依归，如果不以“行愿”为宗旨，仍然只是混入到廉价的庸俗的外道法门而已，这也就是“正法”和“外道”的主要区别所在。
本经的主旨，除了宣示“正法”，修行当以“般若”为依归以外，更具深意的是：在婆罗门教的清规戒律基础上，释迦更生动、更活泼地给这些已被僵化的“戒条”，倾注了清新、自在的生命，使得戒条不再是捆绑在世人身上的链条和压迫。在佛教的教化中，“戒、定、慧”成为了互为相融、互为等持的一体。因此，如经文中所说“所制禁戒，正为痴人无方便慧，非为智人知时宜也”。后世人们把戒律僵化，畏过畏罚，甚至不敢越雷池一步，这是对戒律的误解和亵渎，也是婆罗门教条的遗风。
是故本经记载祗陀太子提出“五戒法中，酒戒难持，畏得罪故”的因缘，向释迦求教时，释迦就以非常开明的智慧教导他，同时借祗陀酒戒一事，也向世人说明如何才是“正戒”。经文说：“世尊告曰：汝饮酒时，为伺恶耶？祗陀白佛，国中豪强，时时相率，执持酒食，共相娱乐，以至欢乐，自无恶也。何以故，得酒念戒，无放逸故，是故饮酒，不行恶也。佛言，善哉！善哉！祗陀汝今已得智慧方便，若世间人，能如汝者，终身饮酒，有何恶哉？如是行者，乃应生福，无有罪也。”
多么了不起的教导，多么实事求是的例证。对于“戒”的性质，对于“戒”的行证，充分发挥了佛法智慧和圆融的内涵，这样才能体现出“戒”的功能，“戒”的目的，“戒”的合乎人情、人性之处。中国的宋明理学，把真理教条化，把“戒律”僵化，以理杀人，以戒埋人，佛法的慧命也就被窒息、扼杀在这些教徒的手中。本经更以波斯匿王反难释迦，令弟子持戒，是为苦行的因缘，引申出了释迦对于“过午不食”等的禁戒，作了一系列“正法”的教导，这些教导精旨，在于“所制禁戒，正为痴人无方便慧，非为智人知时宜也”。说明了“戒”的真谛，真正地把“戒”的智慧还归于圆融。本经的可敬、可贵、可赞叹的未曾有的因缘，就在于此。
如经中所说：
王言世尊，制诸弟子，令持禁戒，非为苦耶？
佛告王曰：吾前所以制中前食者，为诸比丘，舍外道法，于我法中，出家为道，先习苦行，饥饿心故，得诸弟子，肥美饮食，贪食过饱，食不消故，则致众病，是故制食，非为饥苦，求福德也。又节食者，见诸比丘，纵横乞食，无有昼夜，食无时节，为诸外道之所讥责，而作是言：瞿昙沙门，自言道精，何以不如外道法也，是故节食，非于饥苦，而求福也。
这段精彩的描绘，出自释迦本人的金口，真是“得未曾有”，超俗胜妙。
本经作为人天佛教的表率，作为大雄教化的标旨，是其他大乘经典无法承当的。如此的佛经，如此的佛法，如此的译经人，完成了这一部令人激赏、令人陶醉、令人回味的《佛说未曾有因缘经》——成佛的心路历程。
于此，我们还能再加一点赞叹吗？
