【正本清源】佛教如何看待野生动物，到底有没有三净肉，中国佛教的吃素因缘
心灯佛教文化工作室编辑撰写
敬请大家读诵此文后，深信因果，爱护生灵，尊重生命，戒杀吃素。
佛教提倡众生平等，无论是普通动物 ，还是野生动物与人类一样都有平等的佛性，佛教是爱护一切动物，不杀，不吃的，大乘菩萨即使一个蚂蚁都不可杀害。
故《梵网经》云“佛言。佛子。若自杀教人杀方便赞叹杀见作随喜。乃至咒杀。杀因杀缘杀法杀业。乃至一切有命者不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心孝顺心。方便救护一切众生。而自恣心快意杀生者。是菩萨波罗夷罪。”
一切有有情的生命，都不能杀害。这个有情生命，就是有魂识、暖、寿命的生命，一切植物是没有魂识的，可以吃，很多不学佛者，经常拿植物也有生命也是杀生，来诡辩吃素，都是一种邪见，是不了知佛陀本意。根本原因是自己想吃肉接受不了吃素的观念给自己找来合适的理由。
《中阿含经》：如木无情。
《本事经》：有情身中。略有三法。一者，寿命。二者，暖气。三者，心识。如是三法远离身时。名为死没。
《大般涅槃经》云“若有说言听着摩诃楞伽。一切种子悉听贮畜。草木之属皆有寿命。佛说是已便入涅槃。若有经律作是说者。当知即是魔之所说。”植物草木都有寿命，魂识属于杀生都是魔所说。所以植物蔬菜是没有魂识、没有温暖的无情生命，佛弟子可以放心吃，并不属于杀生。当然对于那些存世千年的树类，可能会成精。且有鬼神类居住其中，所以在佛经里有说佛弟子非必须外，不能轻易折树。所以地藏经里有“草木神”。
关于佛教的三净肉，五净肉、九净肉和十种不净肉，在网络上争议颇多，本文将根据佛经和因缘梳理一下，与大家一起学习。
三净肉、五净肉、九净肉、十种不净肉在经文里都有提到，其中汉传佛教十诵律及南传佛教经文里确实有，也因此很多人以此为根据而食肉，以为没有因果，没有罪报了，或者一些老人会在初一和十五吃素也以为这样就可以了，其实这都属于断章取义了，学习佛法要贯穿整个经文体系，要明白世尊讲法的先后循序，
“佛成道后，于最初三七日，说华严经，度大菩萨，是为华严时。继在鹿野苑等处，于十二年中，说小乘阿含经，度声闻缘觉乘人，是为阿含时。继阿含时后，于八年中，说维摩胜鬘金光明等诸大乘经，广谈四教，均被众机，是为方等时。乃后，二十二年间，说诸部般若经，强调诸法皆空之义，是为般若时。再后八年，说妙法莲华经，会三乘于一佛乘。
法华之后，佛将入灭，乃在拘尸那拉城娑罗双树间，于一日一夜，说大般涅盘经，显常乐我净义，昭示一切众生，皆有佛性，乃至一阐提人，亦当成佛，是为法华涅盘时。”
心灯文化译文：
佛陀成道后，在最初的二十一天，说华严经，度化大菩萨，是为【华严时】。然后继续在鹿野苑等多处地方，在十二年中讲说小乘阿含经，度化声闻缘觉乘的人，这是阿含时。
自从阿含时以后，在八年中宣说维摩、胜鬘、金光明等诸大乘经，广泛的宣说佛门四教，平等的泽被众人的根机，这是方等时。之后，二十二年间，说种种大乘般若经，强调一切诸法都空的法义，这是般若时。之后八年，说妙法莲华经，融汇声闻乘、缘觉乘、菩萨乘三乘于一个佛乘，法华之后，佛陀将要涅槃，就在拘尸那拉城的娑罗双树间，在一日一夜之中宣说大般涅槃经，显示常、乐、我、净之法义，明白的开示一切众生，都有佛性，乃至断善根之人，也应当成佛，这是法华涅槃时。
所以佛陀35岁成道或30岁成道，80岁涅槃，说法45年或49年，
华严时：二十一日阿含时：十二年方等时：八年般若时：二十二年法华涅槃时：七年和一日一夜。
这是佛陀五时说法。在世尊度化大乘菩萨后，开始在人间正式传播佛法，可是这个时候众生多是贪欲深重，吃肉、杀生、饮酒等等恶业，想要突然让众生信教非常的不容易，很可能会因此让人断失学佛的因缘，所以佛陀为了方便，为了能够让他们继续修学佛法，不断慧命，所以用楞伽经说“大慧。我于诸处说遮十种许三种者。是渐禁断令其修学”、佛陀这样说的目的，就是先用三净肉满足口腹之欲深重的人，然后通过修学佛法，定力提高后，再断除，这是“渐断”，根性好的人，在佛陀开示后，慈悲心生起，就能“立刻断”。欲望重的人，佛陀就让对方渐渐断除，方便让对方修学，为什么这样做呢？假如对方因为不能吃肉而不学佛了，岂不是得不偿失，所以世尊正是为了大慈悲方便的缘故。允许对方吃三净肉。另外还开示十种肉不能吃，人肉、象肉、马肉、狗肉、蛇肉、狮子肉、老虎肉、豹肉、熊肉和土狼肉。这都是为了逐步的显现佛教断杀生，及断肉的法义，然而人不能明白佛陀的本意，执着在文字的表象中，实在可惜。
当时佛陀在十二年中讲说阿含经的时候，因为佛陀的证量及威神力加持，很多比丘证悟成阿罗汉，在家居士证悟的也有很多，然后世尊为了让佛法广传全国，有的是受佛陀的教诫去宣传佛法，普度众生了，而有的人因为证道“我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有”。也自发的去度化众生了，还有的没有修证的人，因为佛法兴盛的缘故，也被众生供养起来了，开始了弘法。他们听闻的经文这个时候，都是可以允许三净肉，不允许吃十种净肉。佛陀当时还允许罗汉们采用当地的语言及方言进行弘法，并没有统一语言，有的人甚至去了其他国家弘法，回不来了，而之后的《楞伽经》《楞严经》《大般若经》《涅槃经》都是在佛陀基本上步入老年50岁之后讲说的，如涅槃经更是世尊即将涅槃经讲说的，很多罗汉、居士及没有大乘根性的人，以及接受不了诸法皆空的法空的人，都没有机缘听闻大乘佛经，如同妙法莲华经里五千人退席，这里面的五千人是包含一些接受不了诸法空的阿罗汉的，因为没有大乘根性，这就导致了当时没有听闻和接受大乘经的，居士和比丘都用佛陀的开示，允许吃三净肉九种净肉等来开示，没有听到佛陀后续的教诲，不允许在吃肉了。因为佛法已经遍传整个国家，没有起初弘法的艰难因素了，该修学的人世尊也已经接引了，就要为他们显示佛法的究竟如实本意：慈爱生命，不杀生不吃肉。不吃则不杀，所以楞伽经说“食肉与杀生是相等的罪过”，在涅槃经里世尊开示自从自此以后，自己死的还是他人宰杀的，都不允许再吃。也就是说从自己涅槃以后，都不允许在吃肉了，这是佛陀开示的究竟义。也是究竟了义经典。
可是那些没有机缘听闻大乘佛经的人，已经在其他国家和地区弘传佛法了，也不接受大乘佛经，依旧延续着吃肉的习惯。甚至诋毁大乘佛经不是佛说，是伪造等等，这都是没有大乘根性的缘故，接受不了大乘佛法里说的法义。当时法华经里世尊呵斥那些人是增上慢人。那时候世尊涅槃后，按照大乘经典的教诲，佛法也形成了两派，一派是吃素戒杀的，一派继续按照世尊的说法吃三净肉。以此颇多争议，各自都说自己按照佛经佛陀的开示而吃的，这就形成了纷争，所以为了避免这种情况，世尊在涅槃经里开示了四依法，依了义不依不了义。当初世尊方便让贪欲深重和其他因缘的人可以吃三净肉就是不了义，究竟了义就是要以楞伽经，涅槃经等经文开示为准。然而那些没有在最后法华涅槃时听闻世尊开示的人把佛陀的教诲传播到多个地区后，因为没有听闻就不相信大乘佛经，甚至诽谤这些大乘是伪造的，看似学佛，却在谤佛，实在是的可怜可叹，希望有缘千万不要有这种错误做法。
梁武帝：464年－549年6月12日涅槃经公元421年翻译楞伽经公元443年翻译楞严经公元705年翻译
而佛法传到中国之后，因为戒律的不完善，很多大乘佛经还没有普及中国，很多佛经才翻译不久，大家都知道才翻译不久的经文，要流通传播是需要一个过程和时间的，那时候比较长的佛经流通不便，只有上层富裕人士才有机会读诵这么多的文字，之后梁朝梁武帝萧衍（464年－549年6月12日）非常虔诚的信奉佛法，在读诵大乘佛经中发现佛陀确实有开示，涅槃经四十卷是在公元421年翻译的，民间却依旧奉行着吃肉，因为没有看到佛经开示要戒杀吃素啊。然后梁武帝在读诵大乘佛经后发现了佛陀说要四众弟子都要戒杀吃素的经文，然而民间很多寺院却依然在吃肉，因此根据佛制及佛经制定了民间寺院要吃素的规定，这并不是梁武帝的个人要求，而是梁武帝根据佛经的开示而制定的。当时梁武帝想要出家人吃素，那让众人心服口服，就得有依据，当时南朝时期奉行“”岁三月六斋”，僧人只有在每年的三个月中的六斋日才吃素戒杀，其他时间都是吃肉的，梁武帝读诵大般涅槃经后，根据涅槃经写成《断酒肉文》，当时梁武帝组织了僧尼代表一千四百四十八人，先是安排南朝“都讲”慧明升座，诵唱《大般涅槃经·四相品》的经文，然后安排法云法师详细讲解《大般涅槃经·四相品》的禁断食肉篇章，大家才听闻到佛经世尊确实是这样开示的，那么严持戒律的人自然愿意遵循佛说，但是一些贪欲重的人肯定心里是不愿意的，梁武帝就利用帝王的权利规定，自此之后出家人都要吃素戒杀。法依国主，所以出家人也就全部遵守了这个规定，汉传佛教正式全部吃素了，一直流传至今一千五百年，梁武帝也因此积累了深厚的功德，虽然晚年有些不如意，但是也正是消业的示现，对于佛法的弘传是有大功德的。也是自从这以后，大般涅槃经开始盛行各大寺院的。因为梁武帝深信佛法，到处建立寺院，供养僧人，并印刷经文分配到各个寺院，以官方之力大大的利及了佛法的弘传。如果没有梁武帝，佛法普传要晚很多年。
关于这个因缘详细内容可以在史料上查询到的。
所以中国出家僧人吃素，并不是梁武帝的个人爱好，而是梁武帝续佛慧命，根据佛陀大乘经文佛制而规定的，他只是延续者，并非制定者。希望大家都能明白。至于西部藏传佛教我们不做多说，因为过去那里交通不便，大部分地区都属于严寒地区，草菜不生，所以他们也有吃肉，但是随着，中国经济的发展，交通便利， 有了大棚蔬菜，蔬菜供应充足，他们也开始吃素了。
这就是佛陀先从戒杀生——到——三净肉——五净肉——九净肉之后再到——自死他杀都不能吃，要吃素。这都是楞伽经里说的“渐禁断令”和涅槃经里说的“显断肉义”。
所以初学佛弟子要了知佛陀制定吃素的因缘，千万不要再给自己找任何借口，不要再引用不了义的经文给自己找理由吃肉，要依止了义经典。而作为比丘、比丘尼讲经说法的时候应该如何对众生宣讲呢，是不允许对居士说可以吃肉的，除非是家庭逼迫因缘不具足，但是管不了别人，但是可以管得住自己的嘴，自己可以给自己做素食的，要对众生讲说了义的道理，对方能做到什么程度，那么随顺他个人的因缘。当然有些讲法者对于一些贪图口腹之欲深重的人吃三净肉，也是方便讲法，让对方“渐禁断令”。但是一定要明白这只是渐渐断除绝不是就此为理由可以吃肉了，因为戒律不清净，慈悲心不生，修行就难以进一步提高，想要身心彻底清净，必须清净吃素的。所以希望一切比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都能坚持吃素，不造因果。
下面我们看看佛经开示及翻译：
大慧。我于诸处说遮十种许三种者。是渐禁断令其修学。今此经中自死他杀。凡是肉者一切悉断。《大乘入楞伽经》
善男子。从今日始不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时。应观是食如子肉想。迦叶菩萨复白佛言。世尊。云何如来不听食肉。善男子。夫食肉者断大慈种。迦叶又言。如来何故。先听比丘食三种净肉。迦叶。是三种净肉随事渐制。迦叶菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。十种不净乃至九种清净而复不听。佛告迦叶。亦是因事渐次而制当知即是现断肉义。
迦叶。我从今日制诸弟子。不得复食一切肉也。迦叶。其食肉者。若行若住若坐若卧。一切众生闻其肉气悉生恐怖。譬如有人近师子已。众人见之闻师子臭亦生恐怖。一切现肉，悉不应食，食者得罪。我今唱是断肉之制。《大般涅槃经》
心灯文化译文：大慧，我曾经在多处地方说：人肉、象肉、马肉、狗肉、蛇肉、狮子肉、老虎肉、豹肉、熊肉和土狼肉等十种肉不能吃，又说眼不见杀，不为己所杀，耳不闻杀中的三净肉可以吃，那是对于贪欲深重的人，初期逐步的让其禁绝吃肉的方便，让他能够修学佛法，今天我在这部经中宣说如实意：无论动物是自己死，还是他人宰杀的，凡是肉一切都要断除。
善男子啊，从今天开始，不允许声闻弟子吃肉，如果受到施主布施供养的时候，应当观这样的食物如同吃自己孩子之肉的念想。迦叶菩萨又对佛说：世尊，为什么如来不允许吃肉？善男子，吃肉的人断灭大慈悲的种子。迦叶又说：如来为什么，先前允许比丘吃三种净肉呢？迦叶，这三种净肉是随着当时的情况而渐渐制定的。迦叶菩萨对佛说：世尊，什么因缘的缘故，十种不净肉乃至九种净肉而现在又不允许吃了呢？佛陀告诉迦叶，也是因为当时的情况而逐步制定的，应当知道这就是为了显现断除肉食的道理。迦叶，我从今日起制定一切四众弟子，不能再吃一切肉。迦叶，凡是吃肉的人，或行走、或安住、或坐、或睡觉，一切众生闻到他身上的肉气，全部生起恐怖。就像有人靠近狮子后，众人见到后，闻到了狮子的臭味，也全部生起恐怖。一切肉，都不应该吃，吃的人会有因果的罪业，我现在说断除吃肉的规定。
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以下为十不净肉，五种净肉，三净肉与九中净肉的解释，大家可以了知一下。
十不净肉：人肉、象肉、马肉、狗肉、袋狼肉、蛇肉、熊肉、狮子肉、老虎肉和豹子肉。
三净肉：
1.眼不见杀：没有自己亲眼看到为我而宰杀。2.不疑为己所杀：没有怀疑，这个肉为自己而宰杀的。（如这个地方没有自己死的动物，也没有屠夫，可能是主人为了我而宰杀等怀疑因缘。）3.耳不闻杀：没有从可信的人说这是为而宰杀的肉或没有听到动物被宰杀的声音
九净肉：
1.不见为己杀之肉：没有亲眼见到为我而宰杀的肉2.不闻为己杀之肉：没有从可信的人说这是为我而宰杀的肉或没有听到动物被宰杀的声音3.不疑为己杀之肉：没有怀疑这是为自己而宰杀的肉。（如这个地方没有自己死的动物，也没有屠夫，可能是主人为了我而宰杀等怀疑因缘。）4.不为己杀之肉：不是为自己而宰杀的肉。5.命尽自死之肉：动物自己死亡的肉。6.鸟所食残之肉：鸟儿所吃剩的肉。7.死久自干之肉：自己死了很久已经自己风干了的肉。没有经过汤火。8.未尝约期之肉：没有提前约定日期，只是偶然遇到而吃的肉。9.前已杀之肉：先前被杀的肉，不是现在因我而被宰杀。
（名数）不见为己杀之肉，不闻为己杀之肉，不疑为己杀之肉，不为己杀之肉，命尽自死之肉，鸟所食残之肉，死久自干之肉，未尝约期之肉，前已杀之肉也。【参见: 食】
九种净肉：释义（名数）【参见: 食条及九净肉】初五者同前。六不为己杀，不为我杀者。七生干，非由汤火而熟者。又非鹰鸟等伤害所余，乃自死经多日而自乾者。八不期遇，不由期约，偶然相遇而食者。九前已杀，非今时因我而杀，前时已杀者。见涅槃经四。
五净肉：1 不见杀、2 不闻杀声、3 不为我杀、4 自死（自己死掉了或者是病死，或者是老死，或者是因意外而死等，另说病死老死除外）、5 鸟残（鸟兽之残羹）
五净肉就是九种净肉的前几个。
—————————————————————————————这个不疑为己所杀，实在是用的很好，很多人以为在市场上买的肉就是三净肉，不是为自己杀的，所以理所应当的吃喝，那么是否知道这个三净肉是必须是自己死的肉，不是屠夫杀害的，这在十诵律里有专门讲过。那么市场上的肉是怎么售卖的？是工业化宰杀，因为有人吃有人买，所以工厂为了你和他，统一集体宰杀，集体售卖，这样的肉已经包含了客户中的你，也包括了他，这种肉属于共业中的同分妄见，不是三净肉。除非确实知道这个动物是自己死的，也不是工厂和上人专门为了你这个客户宰杀的。从狭义上来说虽然不是自己。但从，从广义上来说包括你这个人。因为你已经是对方的目标客户。
楞严经中当时世尊带领的竹林精舍等常随众，当时因为印度地多蒸湿，草菜不生，世尊以神力变现出来的五种净肉让比丘们吃的，并不是凡夫杀生后的肉。
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阿难又诸世界六道众生其心不杀。则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳。杀心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断杀必落神道。上品之人为大力鬼。中品即为飞行夜叉诸鬼帅等。下品尚为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中。多此神鬼炽盛世间。自言食肉得菩提路。阿难我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生本无命根。汝婆罗门地多蒸湿。加以沙石草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉名为释子。汝等当知是食肉人纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海非佛弟子。如是之人相杀相吞相食未已。云何是人得出三界。汝教世人修三摩地次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。是故阿难若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨。于岐路行不踏生草。况以手拔。云何大悲取诸众生血肉充食。若诸比丘不服东方丝绵绢帛。及是此土靴覆裘毳乳酪醍醐。如是比丘于世真脱。酬还宿债不游三界。何以故服其身分皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地必使身心。于诸众生若身身分。身心二途不服不食。我说是人真解脱者。如我此说名为佛说。不如此说即波旬说。《楞严经》
心灯文化译文：
阿难，众多世界中天道、人道、阿修罗道、地狱道、畜生道、饿鬼道的六道众生其心里没有杀生的念头，则能不随着生死而接连不断的轮回。您修持三昧禅定，本可以出离六尘之烦恼尘垢，杀生之心不能消除，六尘之烦恼尘垢就不能出离。即使有了很多的智慧和禅定出现在眼前，如果不能断除杀生，必定会堕落为神道。修行上品等级的成为大力鬼王，修行中品等级的成为夜叉、众多鬼帅等，修行下品等级的成为地面上行走的罗刹鬼。这些众多鬼神也有很多的门徒，各个自称成就了无上的佛道。我灭度后，末法时期中，很多这样的神鬼出现在这个世间，并且非常的兴盛，他们宣说吃肉也可以得到菩提的正路。阿难，我让比丘吃五种净肉，这些肉都是我神通力化现而生，本来就是没有神识、寿命、温暖的生命。您们这些婆罗门的土地里多是热而潮湿，加上很多沙子和石头，杂草和蔬菜都不能生长，因此我以大悲神通力所加持变现出五净肉，因大慈悲假名为肉，让您们得以能够饱食其身。怎么如来灭度之后，吃众生肉还称之为佛弟子呢？您们应当知道，吃肉的人，即使暂时得到了心开，也只是相似三昧禅定，都是现生大罗刹，寿命终结时必定会沉溺于生死苦海，不是佛的弟子。这些吃肉的人，在生死轮回中相互杀害，相互吞咽，如此相互食啖不能停止，这样的人怎么能够得以出离三界呢？您转教末法时期的人修行三昧禅定，其次要断除杀生，这就是现在如来，乃至过去诸佛世尊，第二决定清净明诲。所以阿难，如果不能断除杀生，修行禅定的人，就像有人自己堵住自己的耳朵，然后大声的呼叫，想要让人不能听到自己的呼叫声，这样的行为就是想隐藏事实的真相，结果反而更明显地暴露出来。
清净的比丘及众多菩萨，在分岔的路上行走，都不忍踩踏有生命的小草，何况用手拔草，如此大悲之心，又怎么会忍心杀害众生的生命而以它们的血肉来充当自己的食物呢？如果众多比丘，不服用东方地区用蚕丝制成的绵絮、蚕丝制成的丝织物，以及不服用这个地区动物之身皮制成的靴子，不服用动物皮毛制成的衣服，不服食牛、马、羊、骆驼等奶类及动物乳汁制作而成的奶制品，不服食乃至从奶制品中提炼出来的酥油，这样的比丘在这个世间就能得到真正的解脱，能偿还宿世的债务，不再来往于三界之中。为什么这样说呢？服用动物身体的部分制成的物品，都会成为它的业缘，结下怨业。如同很久以前的劫初之人，身有光明，飞行自在，来到娑婆世界因为食用大地中的众多谷类，从而导致失去了飞行的能力，双脚不能再离开大地。因此想要超脱生死轮回，必定要使身与心，对于诸多众生的血肉身体及身体的部分所制造的物品，身与心都能不服用，也不服食，我说这样的人是真正解脱的人，如同我这样说的称之为佛说，不这样说的就是天魔波旬说。
读完以上经文可知，佛教是戒杀吃素的，那么为什么自己死的也不能吃呢，因为一切肉类累世可能做过我们的父母、亲人、孩子，吃肉就是吃自家亲人，在六道轮回里，能来到自己身边的肉，可能都有累世的因缘，以慈悲的缘故而不食肉，在《佛说解忧经》中佛陀开示每一个人轮回中的父母、亲人的骨头如果加起来可以有须弥山那么高，可想而知我们身边的每一个人和累世都有关系。所以要善待每一个众生。其次从另一方面的角度来说，肉的磁场对身心的清净不好，小编常年打坐十几年，所以个人身心比较清净与敏感，对磁场的正负感知非常敏锐，很多时候每当走在宰杀或卖肉的店铺时，身心都会非常难受，有一次小编在外面远行购买素包子的时候，店家给错了一个，吃了一口带有肉的包子，虽然吐出去了，然后个人的磁场立即就不清净了，头部非常难受，之后忏悔打坐，方得以恢复清净。这也是个人的小插曲，以亲身经历告诉大家都要坚持吃素。另外就是有因果
佛告阿难维耶离国中。所以遭此疫毒病者。是其国人多杀群生。无有慈心以杀猎为业。是诸獐鹿麋尘禽兽熊罴之属。有智慧者作是誓愿。愿我来世堕鬼神中。愿为鬼殃衔火烧人。有犯触我者若杀若缚。强取我者我当放火。烧其山野及所居村舍。于我有怨悉令被害。令诸众生不得藏匿。是故阿难当化导一切令其慈仁。勿杀群生普慈一切。受持禁戒行于十善。若能如此可得至道。
佛又告阿难其世间人遭诸火殃。或烧一家乃至五三十家。或烧一里乃至五三十里。或烧百里乃至五三百里。或烧千里乃至五千万里。如此因缘不可称数。与此众生有业缘者。必为火殃之所烧害。是故不得避藏得脱。以是因缘勿行杀猎。化行十善可得至道。
佛又告阿难此国中人。又网水中鼋鼍鱼鳖。杂类众生不可称数。而啖食之以为美膳。诸众生等有智慧者。各各怀忿。愿我后世堕大海中。作毒蛟龙吐种种毒气犹如云雾。以害维耶离国中人民。食我肉者使病不死。萎黄困笃从死得生。杀我命者毒着便死。我今先叙彼诸因缘。然后请召五方诸大龙王敕语之曰。莫令诸小毒龙害于人民。各使摄毒还其处所。解于罪福摄取恶毒。不复为害令一切人民。得离病恼无复厄难。拔度生死得涅槃道。阿难白佛唯愿速说五方龙王名字随方所摄诸小龙辈。吐恶毒气害于人者。使其检校不行诸毒。惟耶离国受苦如是。
心灯文化译文：佛陀告诉阿难：维耶离国中，所以遭受这种疫毒病的人，是因为他们的国家中人民大多杀害种种动物，没有慈心，以杀害动物或打猎为职业，这些种种獐鹿、麋鹿、禽兽（鸟和兽）、熊和罴之类的生灵，有智慧（及灵性）的动物就做这样的誓愿。愿我来世堕在鬼神中，希望成为祸害鬼，能放火烧人，有触犯我的人、或者杀害我、或者捆绑我、或者强迫取得我（不得自由）的人，我就会放火，焚烧他们的大山和原野及所居住的农家房舍，凡是于我有怨仇的人，全部让他们受到伤害。让这些众生没有办法潜藏与隐匿。所以阿难啊，应当劝化、引导一切众生，让他们有慈善仁爱之心，不要杀害动物，普遍的慈护一切生灵。受持佛的禁戒，修行十善法，如果能这样，可以得到至高无上的圣道。佛陀又告诉阿难，世间人遭受种种火灾，或者焚烧一家乃至五个三十家、或者焚烧一里乃至五个三十里，或者焚烧一百里、乃至五个三百里，或者焚烧一千里，乃至五个千万里。这样的因缘无法计数，凡是与这个众生有业力因缘的人，必定会被大火殃及后被焚烧伤害。所以不能够躲藏而脱离这种灾难。因为这样的因缘，千万不要行杀生和打猎的行为，教化施行十善业可以得到至高无上的圣道。佛陀又告诉阿难，这个国家中的人，又用渔网打捞水中的巨鳖、猪婆龙（扬子鳄)、鱼和鳖（甲鱼），以及各杂类水族众生不可计数。而他们吃了它们的肉（海鲜），以为是美味的饭食。这些水族众生等有智慧的生物，各自怀着愤怒，愿我后世堕在大海中，作毒恶的蛟龙，吐出种种毒气，就像云雾一样，以此杀害维耶离国中的人民，吃我肉的人，使他们生疫病而不死，皮肤色黄枯槁不泽，病重至从死亡中得以存活，杀害我生命的人，中了毒气便死亡。我现在先叙说他们的种种因缘。然后召请诸大龙王敕命牠们而说：不要让这些小毒龙伤害人民，各自拿着牠们自己释放的毒气，回到牠们自己的地方。调解牠们彼此之间的罪福（因果），控制牠们的恶毒心（放下怨恨），不再伤害众生，让一切人民得以远离疫病的苦恼，不再遭受灾难，超度生死得到涅槃道。
可见凡是这种肉被杀、被吃还是被捆绑的人也会遭到动物嫉恨，在对方有能力时都会因此报复，所以佛陀让众生吃三净肉的最根本目的就减少结下恶缘，不造因果，然后是以六道轮回的角度叙说都是父母亲人眷属，所以一切肉都不能吃，是渐渐令我们断除，也是保护修行人不造因果。
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附录戒杀吃素的经文
佛经中关于禁止吃肉的经文
1. 《楞伽经》卷八，遮食肉品第十六
2. 《大方广华严十恶品经》
3. 《楞严经》卷六
4. 《大般涅盘经》卷四
5. 《示所犯者瑜伽法镜经》
6. 《佛说佛名经》
7. 《金刚心陀罗尼经》
8. 《梵网经》
9. 《央掘魔罗经》卷四
10. 《佛说佛医经 》
11. 《菩萨善戒经》
12. 《分别善恶报应经》
13. 《受十善戒经》
14. 《大乘本生心地观经》
15，《佛说一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》
1，《楞伽经》十卷本，卷八，遮食肉品第十六
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》十卷本，卷八，遮食肉品第十六 ，5408个字，专讲一个主题：食肉之过、不食功德（不应食（肉），出现17次。）
ß 佛言：『大慧！罗刹恶鬼常食肉者，闻我所说尚发慈心、舍肉不食，况我弟子行善法者，当听食肉？若食肉者，当知即是众生大怨，断我圣种。大慧！若我弟子闻我所说，不谛观察而食肉者，当知即是旃陀罗种，非我弟子，我非其师。是故大慧！若欲与我作眷属者，一切诸肉悉不应食。」
ß 大慧。未来之世有愚痴人。于我法中而为出家。妄说毘（同“毗”pi）尼坏乱正法。诽谤于我言听食肉亦自曾食。
ß 大慧。我若听许声闻食肉。我则非是住慈心者。修观行者。行头陀者。趣大乘者。云何而劝诸善男子及善女人。于诸众生生一子想断一切肉。
ß 大慧。我于诸处说遮十种许三种者。是渐禁断令其修学。今此经中自死他杀。凡是肉者一切悉断。
ß 大慧。我不曾许弟子食肉。亦不现许亦不当许。大慧！凡是肉食，于出家人悉是不净。大慧！若有痴人，谤言如来听许食肉，亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。
未来之世有愚痴人。于我法中而为出家。妄说毘尼坏乱正法。诽谤于我言听食肉亦自曾食。
ß “大慧，如是一切葱、韭、蒜、薤（别称藠头）臭秽不净，能障圣道，亦障世间人天净处，何况诸佛净土果报？酒亦如是，能障圣道，能损善业，能生诸过。是故，大慧，求圣道者，酒、肉、葱、韭及蒜、薤等能熏之味，悉不应食。”
2，《大方广华严十恶品经》（注意：不是《华严经》的十恶品）
ß 迦叶菩萨白佛言：『世尊！食肉者得何等罪？
佛告迦叶：『善哉，善哉！一切众生不食肉者，是吾遗腹之子，则非凡夫。善男子！一切众生若受大乘大般涅盘。善男子！一切众生若住一劫不听食肉。』
ß 『世尊！食肉者堕何处地狱？』
ß 佛告迦叶：『食肉者堕阿鼻地狱，纵广正等八万由旬，四方有门，一一门外各有猛火，东西南北交通彻地，周匝铁墙、铁网弥覆。其地赤铁，上火彻下，下火彻上，铁枷、铁钮、铁衔、铁□（经文缺失），持火烧之，驱食肉之人入此地狱受其大苦，心生重悔而怀惭愧，又莫更食。犹如浊水置之明珠，以珠威力水即为清；如烟云除月则清明，作恶能悔亦复如是。』
ß 佛告迦叶：『一切众生食肉者断大慈种，不食肉者有大功德，百千万分不如其一。』
迦叶菩萨白佛言：『世尊！煮肉、炙肉、斩肉杀生之人分别几处？』
ß 佛告迦叶：『煮肉者堕镬汤地狱，纵广五百由旬，其中有水，其下有火，持火烧之，溃溃乃沸，驱煮肉之人入此地狱受其大苦；
ß 炙肉之人堕炙床地狱，纵广八万出旬，其上铁床，其下有火，持火烧之，驱炙肉之人卧之在上，肉乾燋烂，受其大苦；斩肉之人堕到碓地狱，其中力士其数五百，斩令万段，吹令微尘，还复受其大苦。』
迦叶菩萨白佛言：『世尊！食肉者非如来弟子，即是外道眷属也』。
ß 佛告迦叶：『食肉者不觉、不知、不闻、不见当食肉，或君食臣肉，或臣食君肉，或子食父肉，或父食子肉，或弟食兄肉，或兄食弟肉，或妹食姊肉，或姊食妹肉，或妻食夫肉，或夫食妻肉。』
佛告迦叶：『食肉之人即食父母眷属肉。
ß 迦叶菩萨白佛言：“世尊！食肉者堕何处地狱？”
ß 佛告迦叶：“食肉者堕粪秽地狱，纵广正等八万由旬，其中有粪乃深万丈，驱食肉之人入此地狱受其大苦，五百万世无有出期。善男子！食肉者犹如群狗争骨，各各贪多，食肉之人亦复如是。善男子！斩肉者即斩其父，割肉者即割父肉、割害其母。
ß 譬如父死必作牛羊，持刀害之即是其父。一切众生心则颠倒，食肉者即食父肉，啮骨者即啮父骨，若饮肉汁者即饮父血。善男子！一切众生若有惭愧不应食肉，虽先食肉又能发露心生重悔，亦发阿褥多罗三藐三菩提心。”
ß 迦叶菩萨白佛言：“世尊！唯愿如来为我解说，破斋者堕何处地狱？”
ß 佛言：“食鸡肉者，当堕地狱。三人共偿，倍半相迎，同入地狱。”
ß 迦叶菩萨白佛言：“世尊！实如圣教、实如圣教！”
ß 迦叶菩萨白佛言：世尊，唯愿如来为我解说，不饮酒、不食肉者，得几所福？（吃素功德）
佛告迦叶：
假使有人，象马牛羊、琉璃珍宝璎珞、国城妻子，持用布施，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。
复置是事，假使有人百千两金遍满三千大千世界，持用布施，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。
ß 复置是事，假使有能铸金为人数百，持用布施，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。
复置是事，假使有人造作幡华宝盖，遍满三千大千世界，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。
复置是事，假使有人造大浮图宝塔，檐檐相次，如稻麻竹苇，上至梵天，不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。
ß 善男子，不食肉者，现世菩萨，则非凡夫。
ß
迦叶菩萨白佛言。世尊食肉者非如来弟子。即是外道眷属也。佛告迦叶。食肉者不觉不知不闻不见当食肉。或君食臣肉。或臣食君肉。或子食父肉。或父食子肉。或弟食兄肉。或兄食弟肉。或妹食姊肉。或姊食妹肉。或妻食夫肉。或夫食妻肉。佛告迦叶。食肉之人即食父母眷属肉。迦叶菩萨白佛言。世尊食肉者堕何处地狱。佛告迦叶。食肉者堕粪秽地狱。纵广正等八万由旬。其中有粪乃深万丈。驱食肉之人入此地狱受其大苦。五百万世无有出期。善男子。食肉者犹如群狗争骨各各贪多。食肉之人亦复如是。善男子。斩肉者即斩其父。割肉者即割父肉。割害其母。譬如父死必作牛羊持刀害之。即是其父。一切众生心则颠倒。食肉者即食父肉。啮骨者即啮父骨。若饮肉汁者即饮父血。善男子。一切众生若有惭愧不应食肉。虽先食肉又能发露心生重悔。亦发阿耨多罗三藐三菩提心。迦叶菩萨白佛言。世尊唯愿如来为我解说。破斋者堕何处地狱。佛告迦叶。破斋者堕饿鬼地狱。其中饿鬼身长五百由旬。其咽如针。头如太山。手如龙爪。朝食三千暮食八百。一呼三万驱。破斋之人入此地狱受其大苦。
3，《楞严经》卷六
ß 「阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。
ß 我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间。自言食肉，得菩提路。
ß 阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。
ß 奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难，若不断杀，修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。
ß 清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳（[cuì])鸟兽的细毛）、乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身、身分，身心二途，不服不食。我说是人，真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。」
4,《大般涅盘经》卷四
ß 「善男子。从今日始不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时。应观是食如子肉想。迦叶菩萨复白佛言。世尊。云何如来不听食肉。善男子。夫食肉者断大慈种。迦叶又言。如来何故。先听比丘食三种净肉。迦叶。是三种净肉随事渐制。迦叶菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。十种不净乃至九种清净而复不听。佛告迦叶。亦是因事渐次而制当知即是现断肉义。」
ß 「迦叶。我从今日制诸弟子。不得复食一切肉也。迦叶。其食肉者。若行若住若坐若卧。一切众生闻其肉气悉生恐怖。譬如有人近师子已。众人见之闻师子臭亦生恐怖。」
ß 尔时迦叶复白佛言。世尊。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，因他而活。若乞食时，得杂肉食。云何得食，应清净法？佛言：迦叶！当以水洗，令与肉别，然后乃食。若其食器，为肉所污。但使无味，听用无罪。若见，食中多有肉者，则不应受。一切现肉，悉不应食，食者得罪。我今唱是断肉之制。
若行乞食，及僧中食。常知止足，不受别请。不食肉，不饮酒。五辛能熏，悉不食之。
5，《示所犯者瑜伽法镜经》
ß 「复次，善男子！未来世中，诸恶苾刍于国国、城城、村村、寺寺、处处讲说经、律、论，随文取义，不达如来深密要义。善男子！我出于世为大众说食众生肉，无有是处。若食肉者，无有慈悲；无慈悲者，非我弟子，我非彼师。何以故？此大众中各有异性，各有异见，何况未来世者！
ß 善男子！今此众中，或见如来住世一劫，或见如来入般涅盘；或有或生都不见我；或见我身，或不见我身；或见我身倍长三人，或见如来光明之身，或见大身，或见化身，或见报身坐莲华藏师子之座，菩萨围绕，住于无量世界海中，随大众心而为说法，或有见我法身同于虚空，无有色像，周遍法界，清净无碍，或有见我住婆罗双树间，或不见者；
ß 或见此地土沙砾石，或见此地种种树林、土石、墙壁周匝围绕，或见此地及墙壁等但是七宝，或见四宝庄严，或见众宝庄严；或见如来过去、未来、现在起行游化之处，见如是等不可思议希有之事。何以故？一切众生业行不同，是故所见各异。善男子！如来终无异相，应如是知！」
6，《佛说佛名经》
ß 多个版本。元魏-菩提流支-所译《佛说佛名经》十二卷，举一万一千九十三尊。
ß 宝达顷前更入一地狱，名曰飞刀地狱，其地狱纵广十五由旬，铁壁周匝，铁网覆上，其城四角，火风勐利，来吹铁山。其山相磨则成利刀，其刀两刃亦如锋鋩。虚空銝銝镟镟亦如雷声，刀刀相钹亦如霹雳。从空而来，刺罪人头，从头而入，足下而出；
ß 从背上入，胸前而出，左出右入，烟火俱然。一日一夜受罪万端，千生千死，万生万死。若得为人，身生恶疮，遍体周匝。
ß 宝达问曰：“此诸沙门作何等行受如是苦？”
ß 马头罗刹答曰：“此诸沙门受佛净戒而不净持，心无慈心，饮酒食肉言无罪报。食肉之罪，理不可恕，以是因缘故受此罪。”
7，《金刚心陀罗尼经》 后赵 天竺僧 佛图澄 译
复次,文殊师利，世间多有邪师外道，不知善恶因果，不达轮回报应，一向狂心信邪倒见，尊命神鬼，行鬼教法诳惑世人，广杀猪、羊、牛、马**众生身命，自贪食肉，妄称祭天祭地，祭神祭鬼，求福求寿，保家保身，托鬼为由，干人财食；又有书鬼符牍,传授世人，妄称功力，度人生天，要人财物，活自邪命；若杀命救得命，王侯常在世，若符牍能渡人，邪师得上天，世人迷人，信此邪见，大家相连，同入地狱，一失人身，万劫不复。何以故？求福莫过斋戒布施，求寿莫过不杀放生，求慧莫过广学多闻，求安莫过省禁是非；是故欲求正道，莫信邪师，欲出轮回莫犯因果，罪福报应，如影随形，邪正道殊，苦乐各异！
文殊菩萨问佛：一切罪业，何业最重？
佛言：一切罪中，杀生食肉，其业最重，何以故，一刀还一刀，一命偿一命，千万生中，相啖无休，是故菩萨欲出轮回，先学慈悲，不食不杀。二犯偷盗，破人富贵，本小息大，千万生中，酬他宿债，何以故，若物属他，不与自取，一文一粒，皆用填还，是故菩萨欲求富贵财物如意，先学布施。三犯淫欲，恩爱相缠，千万生中，不得解脱，何以故，生死根本，淫为种子，是故菩萨欲出生死，先断爱偈。四犯妄语，口业相诬，千万生中，是非相攻，何以故，冤冤相报，`世世相吞，是故菩萨欲求入道，先学诚实。五犯饮酒，昏迷本性，千万生中，智暗心昏，何以故？酒力迷心，世世暗钝，身体臭秽，闷乱颠倒，是故菩萨欲求定心聪明智慧，当断酒业。此五种业，最大最重，若人全持，直成圣道，若全不持，永堕沉沦，一失人身，万劫不复。
8, 《梵网经》
ß 若佛子，故饮酒。而生酒过失无量，若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮。不得教一切人饮及一切众生饮酒，况自饮酒！一切酒不得饮。若故自饮、教人饮者，犯轻垢罪。
ß 若佛子，故食肉。一切肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。若故食者，犯轻垢罪。
ß 若佛子，不得食五辛：大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖，是五种一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪。
9，《央掘魔罗经》卷四
ß 「文殊师利白佛言：『世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？」
ß 佛言：「如是，一切众生无始生死、生生轮转，无非父母兄弟姊妹，犹如伎儿变易无常；自肉他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉。
复次，文殊师利！一切众生界、我界，即是一界；所宅之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。』」
10,《佛说佛医经 》
ß 人食肉譬如食其子。诸畜生皆为我作父母兄弟妻子。不可数。
ß 亦有六因缘。不得食肉。一者莫自杀。二者莫教杀。三者莫与杀同心。四者见杀。五者闻杀。六者疑为我故杀。无是六意得食肉。……
ß 人能不食肉者。得不惊怖福
11，《菩萨善戒经》
ß 菩萨摩诃萨发菩提心不失正念，放诸众生不起害心，不食肉，不欺诳，常以善法教化众生。众生不受、不废、不愁，能自调伏，亦能调他。随其所化众生之处，皆悉能令滋长福业。若以客尘烦恼因缘，堕三恶道，能速得出，虽同受苦，不生楚毒。见受苦者，心生悲愍。菩萨初发菩提心者，成就如是无量功德。
12，《分别善恶报应经》
ß 复云何业获报人间？有十种业。何等十业：一离杀生。二离不与取。三离非梵行。四离虚诳语。五离杂秽语。六无离间语。七离麁恶语。八离饮酒食肉。九离痴闇。十离邪见谛信三宝。修如是等十种耎业。获报人间。
13，《受十善戒经》
ß 一切爱眼目 爱子亦复尔 爱寿命无极 是故不杀生 名为梵行最 不杀无杀想
亦不噉于厨 见杀者如贼 必知堕地狱 噉肉者多病 断命自庄严 当行大慈心
奉持不杀戒 必成菩提道
14，《大乘本生心地观经》
ß 弥勒菩萨法王子 从初发心不食肉
以是因缘名慈氏 为欲成熟诸众生
15，《佛说一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》
时山树神白仙人言。兔王母子为供养故投身火中。今肉已熟汝可食之。时彼仙人闻树神语。悲不能言。以所诵经书置树叶。又说偈曰。
宁当然身破眼目 不忍行杀食众生
诸佛所说慈悲经 彼经中说行慈者
宁破骨髓出头脑 不忍啖肉食众生
如佛所说食肉者 此人行慈不满足
常受短命多病身 迷没生死不成佛
在《楞伽阿跋多罗宝经》佛就说过，请看经文：“佛告大慧。有无量因缘不应食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生从本已来。展转因缘常为六亲。以亲想故不应食肉。驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉。屠者杂卖故不应食肉。不净气分所生长故不应食肉。众生闻气悉生恐怖。如旃陀罗及谭婆等。狗见憎恶惊怖群吠故不应食肉。又令修行者慈心不生故不应食肉。凡愚所嗜臭秽不净无善名称故不应食肉。令诸咒术不成就故不应食肉。”
佛接著还说：“以杀生者见形起识深味著故不应食肉。彼食肉者诸天所弃故不应食肉。令口气臭故不应食肉。多恶梦故不应食肉。空闲林中虎狼闻香故不应食肉。令饮食无节量故不应食肉。令修行者不生厌离故不应食肉。我常说言。凡所饮食作食子肉想作服药想故不应食肉。听食肉者无有是处。复次大慧。过去有王名师子苏陀娑。食种种肉遂至食人。臣民不堪即便谋反断其奉禄。以食肉者有如是过故不应食肉。”
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佛教五戒里怎么没有戒吃肉和荤啊？
是的，五戒中没有规定对戒吃肉和荤的要求，是佛陀对佛教徒（一般居士）的起码要求。在佛教的十戒中的第九戒中才有规定。
这十戒是：第一戒 保护生命（不杀生） 第二戒 尊重别人的财产（不偷盗） 第三戒 保持贞洁（不邪淫） 第四戒 正念地说话，深入地倾吸（不妄语） 第五戒 保护和滋养身心——不饮酒、不吸毒，或者服用其他任何含有毒素的物品（不饮酒） 第六戒 不使用化妆品，不戴珠宝道饰（不着华曼、好香涂身） 第七戒 不被世俗的娱乐所束缚（不歌舞观听） 第八戒 不过奢侈的生活（不坐高广大床） 第九戒 素食，不脱离僧团而独食（不非时食） 第十戒 不积聚钱财，为个人所用（不手捉金银宝物）。
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《楞伽经》原文：
“我于诸处，说遮十种、许三种者，是渐禁断，令其修学。今此经中，自死他杀，凡是肉者，一切悉断。大慧！我不曾许弟子食肉，亦不现许，亦不当许。大慧！凡是肉食，于出家人悉是不净。大慧！若有痴人，谤言如来听许食肉，亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。”
《涅磐经》，“夫食肉者断大悲种！”
《入楞伽经》，“若我弟子闻我所说，不谛观察而食肉者，当知即是旃陀罗种，非我弟子，我非其师。是故大慧！若欲与我作眷属者，一切诸肉悉不应食。”
《梵网经》“夫食肉者，断大悲种子，非沙门，非释子！”
《楞严经》
汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹！报终必沉生死苦海，非佛弟子，如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？
《大乘入楞伽经》
佛言：大慧！罗刹恶鬼常食肉者，闻我所说尚发慈心、舍肉不食，况我弟子行善法者，当听食肉？若食肉者，当知即是众生大怨，断我圣种。大慧！若我弟子闻我所说，不谛观察而食肉者，当知即是旃陀罗种，非我弟子，我非其师。是故大慧！若欲与我作眷属者，一切诸肉悉不应食
《梵网经》
若佛子，故食肉。一切肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。若故食者，犯轻垢罪。
《大方广佛华严经》
若诸菩萨。住冢间时。于诸众生。恒住慈心及利益心。坚持净戒。摄护威仪。澡洁其身。不应食肉。
《愣伽阿跋多罗宝经》
佛告大慧。有无量因缘不应食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生从本已来。展转因缘常为六亲。以亲想故不应食肉。驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉。屠者杂卖故不应食肉。不净气分所生长故不应食肉。众生闻气悉生恐怖。如旃陀罗及谭婆等。狗见憎恶惊怖群吠故不应食肉。又令修行者慈心不生故不应食肉。凡愚所嗜臭秽不净无善名称故不应食肉。令诸咒术不成就故不应食肉。以杀生者见形起识深味着故不应食肉。彼食肉者诸天所弃故不应食肉。令口气臭故不应食肉。多恶梦故不应食肉。空闲林中虎狼闻香故不应食肉。令饮食无节量故不应食肉。令修行者不生厌离故不应食肉。我常说言。凡所饮食作食子肉想作服药想故不应食肉。听食肉者无有是处。复次大慧。过去有王名师子苏陀娑。食种种肉遂至食人。臣民不堪即便谋反断其奉禄。以食肉者有如是过故不应食肉。
《佛说佛医经》
人食肉譬如食其子，诸畜生皆为我作父母、兄弟、妻子，不可数。亦有六因缘不得食肉：一者，莫自杀；二者，莫教杀；三者，莫与杀同心；四者，见杀；五者，闻杀：六者，疑为我故杀。无是人意得食肉，不食者有六疑。人能不食肉者，得不惊怖福。
《菩萨善戒经》
菩萨摩诃萨为破众生种种恶故，受持神咒，读诵通利，利益众生。为咒术故受持五法：一者，不食肉。二者，不饮酒。三者，不食五辛。四者，不婬；五者，不净之家不在中食。菩萨具足如是五法，能大利益无量众生，诸恶鬼神、诸毒、诸病无不能治。
《大方广华严十恶品经》
『世尊！食肉者堕何处地狱？』
佛告迦叶：『食肉者堕阿鼻地狱，纵广正等八万出旬，四方有门，一一门外各有勐火，东西南北交通彻地，周匝铁墙、铁网弥覆。其地赤铁，上火彻下，下火彻上，铁枷、铁钮、铁衔、铁□，持火烧之，驱食肉之人入此地狱受其大苦，心生重悔而怀惭愧，又莫更食。犹如浊水置之明珠，以珠威力水即为清；如烟云除月则清明，作恶能悔亦复如是。』
佛告迦叶：『一切众生食肉者断大慈种，不食肉者有大功德，百千万分不如其一。』
迦叶菩萨白佛言：『世尊！煮肉、炙肉、斩肉杀生之人分别几处？』
佛告迦叶：『煮肉者堕镬汤地狱，纵广五百由旬，其中有水，其下有火，持火烧之，溃溃乃沸，驱煮肉之人入此地狱受其大苦；炙肉之人堕炙床地狱，纵广八万出旬，其上铁床，其下有火，持火烧之，驱炙肉之人卧之在上，肉乾燋烂，受其大苦；斩肉之人堕到碓地狱，其中力士其数五百，斩令万段，吹令微尘，还复受其大苦。』
迦叶菩萨白佛言：『世尊！食肉者非如来弟子，即是外道眷属也』。
佛告迦叶：『食肉者不觉、不知、不闻、不见当食肉，或君食臣肉，或臣食君肉，或子食父肉，或父食子肉，或弟食兄肉，或兄食弟肉，或妹食姊肉，或姊食妹肉，或妻食夫肉，或夫食妻肉。』
佛告迦叶：『食肉之人即食父母眷属肉。』
迦叶菩萨白佛言：『世尊！食肉者堕何处地狱？』
佛告迦叶：『食肉者堕粪秽地狱，纵广正等八万由旬，其中有粪乃深万丈，驱食肉之人入此地狱受其大苦，五百万世无有出期。善男子！食肉者犹如群狗争骨，各各贪多，食肉之人亦复如是。善男子！斩肉者即斩其父，割肉者即割父肉、割害其母。譬如父死必作牛羊，持刀害之即是其父。一切众生心则颠倒，食肉者即食父肉，啮骨者即啮父骨，若饮肉汁者即饮父血。善男子！一切众生若有惭愧不应食肉，虽先食肉又能发露心生重悔，亦发阿褥多罗三藐三菩提心。』
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